Абу Райхан Мухаммад ибн Ахмад аль-Бируни родился 4 сентября 973 года[1], примерно за пять столетий до эпохи Возрождения. Существуют разногласия относительно его точной даты и места рождения. Он родился в таджикской семье и принадлежал к персидской культуре[13]. В раннем детстве лишился родителей и вырос в элитной иракской семье[17]. Аль-Бируни утверждает, что «иракская семья вскормила меня своим молоком, взяла на себя заботу о моем воспитании»[4]. В молодости он учился в традиционных системах образования, как в мактаб, так и в медресе[13]. Он также находился под руководством Абу Насра аль-Мансури и изучал у него математику и астрономию. В раннем возрасте слава о его учености распространилась, и он получил огромную поддержку и покровительство правителей своего времени. Когда его слава достигла султана Махмуда, он несколько раз брал с собой аль-Бируни во время своего путешествия в Индию. В это время он путешествовал по Индии и собирал знания о ее культуре, верованиях и людях[6].

Аль-Бируни входил в элитную группу величайших ученых всех времен, получивших всеобщее признание и славу в различных областях знаний, включая астрономию, историю, математику, метафизику, физику, географию, лингвистику, науки о Земле и сравнительное религиоведение. Он был выдающимся мусульманским философом, астрономом, теологом, историком, географом одиннадцатого века. Большая часть его вклада была сосредоточена на изучении естественных наук, математики и философии, а также историю религий. Он был разносторонним гением, которого уважали и признавали как мусульмане, так и западные интеллектуалы как «одного из величайших ученых всех времен, чей критический дух, терпимость, любовь к истине и интеллектуальная смелость почти не имели аналогов в средневековые времена»[15].

Аль-Бируни говорит о религиях и религиозных общинах во многих своих книгах. Однако, «Осор ул Бокия» и «Китаб аль-Хинд» предоставляют ценную информацию о религиозных традициях, изученных им в научном, систематическом и методологическом подходе. Китаб аль-Хинд был написан, когда ему было 53 года[18], охватывая тринадцать лет его жизни с 1017 по 1030 год[20]. Эта книга посвящена углубленному изучению индуистской религии и ее цивилизации по вдохновению его друга Абу-Сахля Абу-Аль-Мунима ибн Али ибн Нуха ат-Тифлиси[20]. Он включает индуистские религиозные верования, практики, метафизику, обычаи, законы, священные писания, литературу, науки, географию, астрономию, мифы, философию, общества, институты, традиции, языки и географию страны, чтобы читатель мог узнать достаточно об их религии и цивилизации. Эта ценная книга по индуизму получила признание современных ученых, занимающихся изучением религий. В возрасте 30 лет аль-Бируни составил книгу «Осор уль-бокия анил курун аль-холия», или «Наследие минувших поколений», чтобы разоблачить идею нескольких религий, написанную вдохновением ученого человека, который хотел знать различные религиозные общины по их корням, эпохам, ветвям, знаменитым праздникам, дням и времени памятных дней, событиям, месяцам и годам[19]. Адресатами в этой книге являются греки, римляне, персы, иудеи и христиане в подробностях; в незначительном масштабе он обсуждает зороастрийцев, манихеев, магов, самаритян, хорезмийцев, согдийцев и сабийцев[5]. В этой книге основное внимание уделяется питанию и праздникам общин, обрядам и ритуалам, природе дней, ночей, месяцев и лет, календарям, мифам и легендам, суевериям и популярным практикам.

В книгах «Осор уль- бокия» и «Китаб аль-Хинд» рассматриваются двенадцать религий и религиозных общин. Двенадцать религий включают индуизм, иудаизм, христианство, древнегреческую религию, древнюю персидскую религию, зороастризм, магианство, манихейство, религии хаваризмов, сугдуанцев, сабиев, самаритян. Наряду с этими религиями он также сосредотачивается на культовых движениях, таких как Будхасаф, Маздак, Мусайлима, Бахафирид, аль-Муканна, аль-Халладж и Ибн Аби-Закария.

Аль-Бируни провел точные полевые исследования в Индии и подробно исследовал индуистские религиозные традиции, следуя строгой исследовательской методологии. Его книга «Китаб аль-Хинд» является ценным источником информации об индийской культуре и цивилизации. Он был первым мусульманским ученым, который дал здравую интерпретацию культурной истории индуистов. Многие мусульманские писатели и ученые писали об индуистской религии, философии и культуре. Однако ни один из них не принадлежал к мусульманской общине по вопросам индуистской культуры, цивилизации, религии, философии, манер и обычаев. Аль-Бируни проявил свое мастерство и большое понимание в своем кабинете, где он в течение 14 лет находился в тесном контакте с индуистским обществом и изучал санскрит у индуистских пандитов.

Еще одним решающим фактором в работе аль-Бируни является его объективность. Он был прямым и непредубежденным, без колебаний исследовал правду. Сахау упоминает, что «он ненавидит полуправду, завуалированные слова и колеблющиеся действия. Везде он выступает как защитник своих убеждений с мужеством мужчины»[20]. Изучая индуистскую культуру и цивилизацию, он фокусируется на достоверной, научной и объективной информации[9]. Его понимание, идеи, мнения и ученость не ограничивались определенным кругом, но включали ученых с Востока и Запада. Индусы и мусульмане приняли его сочинения, теории и трактаты. Аль-Бируни представляет точные концепции индуистских доктрин, которые являются непредвзятыми и беспристрастными. Наср заявляет, что аль-Бируни не только обращается к доктринам Индии, но предлагает метафизические и философские идеи и интерпретации[10].

Более того, аль-Бируни разработал глубокую научную методологию. Он предложил пять важных факторов для понимания религии и культуры индуистов: язык (санскрит), основные религиозные трактаты, религиозные взгляды, обычаи и отношение к другим религиям. Более того, он применил сравнительный подход, сравнив индуизм с греческими религиями, христианством и иудаизмом. Он сделает выводы из сравнений и создаст площадку для диалога для тех, кто хотел бы вести диалог с индусами. Он принял феноменологический подход, касающийся эмпирической стороны религии[11]. Поэтому метод аль-Бируни можно отнести к научным с точки зрения эмпиризма, утверждающего, что познание должно достигаться посредством экспериментов и наблюдений. Напротив, рационализм утверждает, что знание может быть достигнуто посредством разума и логики до получения опыта. Согласно эмпиризму, основным источником знаний является наблюдение мира через наши чувства[8]. Аль-Бируни именно применил этот эмпирический подход, развивая знания об индуизме на основе своих тщательных наблюдений в течение длительного периода.          Большинство ученых, таких как Чаттерджи и Джеффри, признают переводы и понимание смыслов Священных Писаний аль-Бирун и утверждают, что его переводы достоверны и аккуратны и соответствуют оригиналам[5]. Шарма подтверждает точность перевода и понимания аль-Бируни как «того, каким мы его знаем»[16]. Бируни всегда стремился приписать всем идеям и цитатам их точные источники. Наконец, страсть аль-Бируни к знаниям оставила наследие современным ученым. Желание и стремление Аль-Бируни к обучению привели его в Индию за знаниями. У него был научный ум, который привел его к всестороннему изучению индийской культуры и цивилизации. Его два качества заключаются в следующем: 1) его исследовательская любознательность и жажда знаний, которые побудили его проводить обширные исследования без какого-либо ущерба для расы, языка, верований, авторов и духа, и 2) его объективность, которая отличала его от коллег и сверстников[21]. Его шедевр «Китаб аль-Хинд» считается одним из подлинных источников индийской культуры, философии, истории, географии, астрономии, астрологии, литературы, языка, науки, искусства и религии. Среди 80 глав «Китаб аль-Хинд» почти 48 глав были связаны с наукой Индии. Первые 12 и последние 17 глав были связаны с брахманской религией и философией Индии.

В заключение отметим, что аль-Бируни был редким гением и исключительно блестящим для своего столетия. Во все времена он вносил неоценимый вклад в развитие человечества. Он заслужил свое место среди величайших ученых и ученых мира. Он был беспрецедентной фигурой благодаря своей страсти к исследованиям, наблюдениям и открытиям в естественных и социальных науках. Его книга предлагает ценную и достоверную информацию о брахманической религии Индии для всех, кто хочет обсудить индуизм с точки зрения религии, науки и литературы, основанных на их цивилизации. В изучении индуистской культуры и цивилизации он был академичен, рационален и свободен от сомнений. Он подкрепляет свои отчеты наблюдениями, что представляет собой академический подход к современному знанию. Ни одна история Индии в области математики, астрономии, астрологии, географии и религии не может быть полной без признания огромного вклада аль-Бируни в эти области.

На основе анализа подхода аль-Бируни данное исследование выдвигает несколько предложений для современных мусульманских исследователей в области сравнительного религиоведения. Во-первых, ученым необходимо получить достоверные данные из первоисточников. Как обсуждалось ранее, аль-Бируни обратился к оригинальному писанию индуизма, чтобы получить достоверную информацию. Поэтому ученым настоятельно рекомендуется собирать достоверные данные из первоисточников религии. Получение достоверных данных — это не только подход аль-Бируни, но и следование указаниям Корана, который советует верующим проверять информацию (Аль-Коран, 49:6). Во-вторых, исследователи должны практиковать справедливость при изучении других религий. Ученые должны избегать предубеждений, вызванных их предубеждениями и эмоциями. Для большей справедливости вывод следует делать на основе доказательств. Этот принцип также соответствует учению Корана, который предписывает верующим быть справедливыми по отношению к другим группам или сектам из-за их ненависти (Аль-Коран, 5:8). Более того, справедливость является необходимым условием для того, чтобы результаты исследования были приняты учеными других вероисповеданий.

В-третьих, современным учёным необходимо рассмотреть эмпирический подход к изучению других религий, который должен быть основан на фактах. Наряду с рационализмом религию можно изучать с эмпирической точки зрения. Этот подход может быть реализован путем применения метода наблюдения, как это было в случае с аль-Бируни, где он сделал вывод, основанный на многолетних наблюдениях за практикой людей. Наконец, аль-Бируни должен стать источником вдохновения для современных учёных для проведения углубленных исследований других религий. Ученые должны изучать другие религии на основе фактов. Для этого при необходимости следует выучить новый язык. Продолжительный период также должен быть посвящен проведению тщательных исследований. В данном направлении неоценимую помощь оказывает научно-исследовательский опыт нашего великого предшественника Абурайхана Бируни, нашедший отражение в «Осор уль-бокия», «Китаб аль-Хинд» и других его творческих шедеврах.

Использованная литература:

1.Allana, G. (1979). Abu Rayhan Muhammad Ibn Ahmad al-Biruni (973 A.D. – 1048 A.D.): A restless genius in search knowledge. In H. M. Said (Ed.), Al-Biruni commemorative volume (pp. 149-157). The Time Press

2.Ahmed, N. (1979), Some glimpses of Al-Biruni as a geographer. In H. M. Said (Ed.), Al-Biruni commemorative volume (p. 141). The Time Press.

3.Aziz, G. R. (1979). Al-Biruni and his academic conquests In H. M. Said (Ed.), Al-Biruni commemorative volume (pp. 158-159). The Time Press.

4.Gafurov, B. (1974). Abu Rayhan Mohammad Ibn Ahmad Al-Biruni: A universal genius who lived in central Asia a thousand years ago. In the Monthly UNESCO Courier, June 1974, 27th year. UNESCO.

5.Kamaruzzaman, K. O. (1996). Early Muslim scholarship in Religionswissenscaft: A case study of the works and contributions of Abu Rayhan Muhammad Ibn Ahmad Al-Biruni. International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC).

6.Kamaruzzaman, K. O. (2003). Al-Biruni: Father of comparative religion. Intellectual Discourse, 11(2), 113-138.

7.Kamiar, M. (2009). Brilliant Biruni: A life story of Abu Rayhan Mohammad Ibn Ahmad. Scarecrow Press Inc.

8.Markie, P. (2004). Rationalism vs empiricism. In E. D. Zalta (Ed.), Stanford encyclopedia of

philosophy. https://plato.stanford.edu/archives/fall2017/entries/rationalism-empiricism/

9.Mir, M. W. (1979). Al-Biruni’s research methodology. In H. M. Said (Ed.), Al-Biruni commemorative volume (p. 227). The Time Press.

10.Nasr, S. H. (1979). Al-Biruni as philosopher. In H. M. Said (Ed.), Al-Biruni commemorative volume (pp. 400-406). The Time Press.

11.Hadi, M. A. (2015). Biruni’s contribution to the comparative study of religion. VFAST Transactions on Islamic Research, 6(1), 1-9.

12.Said, H. M. (1979). Concluding address. In H. M. Said (Ed.), Al-Biruni commemorative volume (pp. 136-138). The Time Press

13.Said, H. M., & Khan, A. Z. (1990). Al-Biruni: His times, life and works. Renaissance Publishing House.

14.Syed, M. H. (2009). Biographical encyclopedia of Islam (Vol. 3). Anmol Publications PVT. Ltd.

15.Saleem Khan, M. A. (2001). Al-Biruni’s discovery of India: An interpretative study. Academic Books. –Р. 19.

16.Sharma, A. (1983). Studies in Alberuni’s India. Otto Hassassowitz. –Р. 4.

17.Shamsi, F. A. (1979). Abu Al-Raihn Muhammad Ibn Ahmad Al-Biyruni 362/973 CA. 443/1051. In H. M. Said (Ed.), Al-Biruni commemorative volume (pp. 260-288). The Time Press.

18.Saffie, S. N. (2012). Methodology of Al-Biruni (973-1051) and Al-Faruqi (1921-1986) in the study of religions: A comparative study. International Islamic University Malaysia.

19.Sachau, E. C. (1879). The chronology of ancient nations, (al-Athar all-bakiyah anil kurun albakiyah) or monuments or vestiges of generations of the past. William H. Allen & Co

20.Sachau, E. C. (2000). Al-Biruni’s India: An account of the religion, philosophy, literature, geography, chronology, astronomy, customs, laws and astrology of India (Vol. 1 & 2). Routledge

21.Yarshater, E. (1976). Biruni symposium. Iran Center, Columbia University.