wrapper

  Уважаемые читатели, прежде всего, хотим поблагодарить всех Вас с наступающим праздником Весны, арийским, и теперь Всемирным международным праздником Навруз - Новым годом, пожелать Вам, вашим близким и родным, как и во времена  Зороастра – все благое - благие мысли, благое слово, благие дела.
  Празднование Навруза в начале весны и начало земледелия является символичной. Его можно сравнивать с природой-матерью, с земледелием. Навруз является началом года, но оно может символизировать как земледелие, так и экологическую культуру, как природу, так и общественные явления и институты. Анализ источников о Наврузе, мероприятия, которые посвящаются ему у разных народов,  на протяжении многих венков является свидетельством того, что Навруз также является праздником Справедливости, Добра, Света, религиозно мотивированным праздником. Поэтому Навруз неразрывно связан с правосудием. Навруз является и праздником Правосудия.

  Правосудие является квинтэссенцией торжеств посвященных Наврузу, как  древнейших времен, так и средневековья. Нашим древним предкам празднование Навруза и начало нового года не представлялось при отсутствии процедур проведения правосудия  – правосудия над царем и правосудия царя над должностными лицами и чиновниками государства. Поэтому, мы таджики должны помнить данный аспект Навруза и всемерно его пропагандировать. Это нужно как для познания истории предков, так  и для повышения правовой культуры современного гражданина Республики Таджикистан, потому, что наши предки всегда находились на высоком уровне развития культуры, в том числе правовой культуры. Они предлагали образцы  институтов и правил управления другим народам, чтобы облегчить жизнь простого народа, чтобы легче было управлять и решать общественные задачи. Установление процедуры правосудия на кануне Навруза и в честь Навруза является важнейшей заслугой и признанием места правосудия в таджикском обществе. Справедливость и равенство являлись и должны являться признанными принципами, регулирующими общественно значимые отношения. Празднуя Навруз мы должны помнить о том, носителем каких идеалов является Навруз, ради чего Навруз был установлен нашими предками – это, прежде всего идеи справедливости, равенства, света, добра, братства. Навруз является древнейшим новогодним праздником и началом летоисчисления арийских народов. Как известно, из древнейших источников Навруз был установлен как новый год легендарным царем Джамшедом[1]. По сообщению Абурайхона Беруни арийцы и их потомки пользовались  календарем, начало которого приходилось на Навруз  -21-22 марта. По мнению Фирдавси в его "Шахнаме", Навруз был известен еще со времен первого из древнейших царей Пешдадийцев - Каюмарса.[2] 
  Сегодня Навруз является международным праздником. На 64-ой сессии Генеральной Ассамблеи ООН консенсусом была принята резолюция, озаглавленная "Международный день Навруза". Проект данной резолюции был подготовлен и представлен Генассамблее ООН делегацией Таджикистана совместно с делегациями Азербайджана, Афганистана, Казахстана, Кыргызстана, Ирана, Туркменистана и Турции. В соответствии с текстом резолюции, Генеральная Ассамблея ООН признает 21 марта как Международный день Навруз. Кроме этого, в документе отмечено, что ООН приветствует усилия государств-членов, в которых отмечается Навруз, по сохранению и развитию культуры и традиций, связанных с этим праздником, побуждает государства-члены прилагать усилия к повышению уровня информированности о Наврузе и организовывать, при необходимости, ежегодные мероприятия в ознаменование этого праздника, призывает государства-члены, в которых отмечается Навруз, изучать историю происхождения и традиции этого праздника в целях распространения знаний о наследии Навруза в международном сообществе, а также предлагает заинтересованным государствам-членам и ООН, в частности, ее соответствующим специализированным учреждениям, фондам и программам, главным образом, по вопросам образования, науки и культуры, и заинтересованным международным и региональным организациям, неправительственным организациям принимать участие в мероприятиях, проводимых государствами, в которых отмечается Навруз.

  Признание Генассамблеей ООН 21 марта в качестве Международного дня Навруза внесет достойный вклад в укрепление взаимопонимания, взаимоуважения, мира и согласия между народами.
  Навруз является одним из ярких и важнейших праздников дошедших до нас из глубины веков.[3]
Празднование Навруза связано с появлением календаря у земледельческих арийских племен. Следует отметить, также, что появление календаря у земледельческих народов не случайно. Переход кочевников на постоянное место жительство и развитие земледелия неизбежно требуют учета географических факторов, климата, продолжительность теплых дней, знания о начале и конце периода времени, наиболее благоприятствующие посевам разных культур. Потребность в учете времени, времен года приводит к появлению календаря. 
  Календарь арийцев назывался мохруз (от арийского, таджикского мох – месяц, руз – день) то есть дни и месяцы. Интересно и то, что арийский календарь насчитывал 360 дней в году. По мнению некоторых авторов оставшиеся еще пять «дополнительных дней» не входили ни в предыдущий, ни в последующий годы.[4] Эти пять дней специально посвящались празднованию наступления нового дня нового года, к которому каждый должен был подготовится.
Помимо того, что к празднику готовились задолго и готовили разные праздничные мероприятия; готовили специально семь видов блюд, снаряжали животных, выходили погулять на специально для этого праздника подготовленное место; в последний день праздника выходили на поле засевать новый урожай, от каждого требовалось очищения от всего негативного груза прошедшего года.  В этот день царь Джамшед посещал гробницу своих предков, и таким образом, в Навруз  народ и цари также вспоминали своих славных предков, читали молитву в память  о них. При всей несхожести обычаев и легенд Навруза в разных странах есть и много общего. Как и любой новый год, Навруз следует встречать за обильным столом и в новой одежде. Накануне праздника следует расплатиться со всеми долгами и, самое главное, простить обиды - все зло и неприятности следует оставлять в старом году. И самое главное, это праздник, который практически везде считают праздником, прежде всего весны и молодости, надежд на лучшее и обновления природы.[5] Очиститься от всего негативного в прошедшем году, предполагало не только примирение, очищение в религиозном смысле, но и очищение путем проведения правосудия.
  В литературе исторической, философской и других многие проблемы связанные с организацией, значением, порядком проведения Навруза, а также   разные аспекты мировоззрения арийцев, связанные с этим днем, исследованы достаточно подробно. Благодаря этим исследованиям Навруз сегодня стал мировым праздником. Он входит в число нематериальных достояний человечества, праздников отмечаемых ЮНЕСКО.
Навруз великий праздник, который имел и имеет  важнейшее значение, как в истории всех арийских народов, так и для современности, в том числе для таджиков. С Наврузом связаны многие стороны общественной, политической, экономической, культурной, идеологической, эстетической и правовой жизни таджикского народа.
 Прежде всего, с ним связано начало весны и земледелия, поэтому его можно называть и праздником труда, и земледельцев. Навруз – праздник, который возник среди оседлой, земледельческой цивилизации. Поэтому одним из важнейших аспектов данного праздника показ всех достижений данной культуры и обязательно выход на поле для засевания пшеницы – главного продукта в жизни человечества.
 Данный праздник связан и идеями чистоты, и экологией. К празднику Навруз необходимо было подготовиться, это предполагало не только внешнюю, но главное чистоту в мыслях, в словах и в действиях. Считалось, что все дурное, начинается в головах людей, сначала человек мыслит, а потом говорит или реализует мысли. Поэтому, важно было правильно мыслить, чтобы говорить правду и действовать согласно правде.
 Связь Навруза с эстетикой и спортом также очевидна. Навруз встречается в красивых одеяниях, чтобы целый год прошел в достатке. Навруз ассоциировался с чистотой не только тела, внешней и внутренней, но и чистоты дома, на улице, в государстве. Люди, накануне великого праздника, убирали в своих жилищах, занимались ремонтом домов и улиц, который только в этом случае принес бы благополучие на целый год. В дни праздника устраивались разные соревнования, включая борьбу, разные виды единоборств, армреслинг, скачки на конях, «бузкаши», а также соревнования артистов в пении и музыке.
 По мнению Артура Кристенсена, вставая рано утром, люди умывались у воды и брызгали водой друг друга, что означало очищение от всего плохого, скверного.
 Навруз требует от каждого очищения, что естественно, кроме вышеуказанных аспектов, его тесно связывают и с правосудием. Правосудие являясь важнейшим механизмом восстановления социальной справедливости в обществе, считался главным инструментом очищения от грехов, преступлений и совершенных противоправных действий. В этот день совершалось правосудие над царем, в некотором роде главным действующим лицом страны, политическим и духовным авторитетом, чьи приказы выполнялись и высшими чинами духовенства. С другой стороны, по установившимся обычаям древних царей арийцев от Пешдадийцев до Сасанидов Навруз был именно одной из двух дней - праздников, в которых шахиншах сам совершал правосудие.   Поэтому главные действия данного праздника происходило в днях совершения правосудия над царем и правосудия царя над другими. Сущность данного праздника кроется именно в вопросах восстановления социальной справедливости, осуществления правосудия, ответственности чиновников перед государем, а государя перед народом. Важнейшее  и центральное место в проводимых в честь Навруза мероприятиях считалось осуществление правосудия главой государства и правосудие над главой государства.
  Данный праздник - свидетельство торжества законности в обществе, где все ответственны и подчиняются действующим законам. Даже единоличный, неограниченный монарх сходит с трона, и должен стоять наравне с простым земледельцем, чтобы очищаться, чтобы торжествовала справедливость, чтобы достигалась истина во всех спорах, независимо от того, кто является стороной - ремесленник, чиновник, представитель духовенства или сам царь царей. Следовательно, Навруз является и праздником правосудия. В связи с этим нам бы хотелось рассмотреть некоторые аспекты осуществления правосудия в Наврузе.
  Прежде всего, необходимо отметить, что все арийские цари, от Пешдадийских, Киянидских, Ахеменидских до Сасанидских династий - «шахиншахи», имели высшую судебную власть, которую, осуществляли непосредственно, творя правосудие по мере поступления жалоб и исков и посредством назначенных ими судей. Царь первоначально считался верховным судьей страны. Все тяжкие правонарушения он рассматривал сам лично и выносил по ним приговоры. Важнейшим днем царского правосудия считался Навруз, когда не только глава государства занимался правосудием, но правосудие совершалось и в отношении главы государства.
  Одновременно по мере расширения территорий, глава государства назначал судью - помощника, позднее судью - чиновника в административной единице государства для ведения и рассмотрения жалоб и правовых исков. Следует отметить, что при главе государства - зороастрийском шахиншахе помощником в судебных делах выступал главный жрец – «мубади мубадон»[6].
 Зороастрийскому мировоззрению соответствовало политико-правовое учение, согласно которому, главой государства может стать только тот, кто наделен хваррой, лучом света, благодатью, которая приносит счастье народу, содействует установлению правопорядка в стране. Но, глава государства в своих словах и действиях не должен допустить зла, притеснений народа, а также противоправных действий в отношении народа со стороны должностных лиц. Он должен каждый год «очищаться», путем обращения к Богу, а также участвуя в совершении правосудия, отвечая за свои грехи и совершенные несправедливости. Пройдя правосудие в Наврузе, царь очищается.
Цари имели судебные прерогативы, и поэтому они использовали свои права в Наврузе, созывая народ, т.е., тех, кто имеет жалобу на кого-то прийти на царский суд.
Порядок организации и проведения царского правосудия в Наврузе, по мнению Мансура Ростина выглядело следующим образом: 
в дни Мехргона и Навруза  государь делал общий прием, никому не было запрещения. За несколько дней до Навруза он приказывал всенародно провозглашать: «Приготовьтесь к дню Навруза!», чтобы каждый успел устроить свои дела. Когда приходил назначенный день, царский глашатай вставал за воротами базара и кричал: «Если кто помешает в этом нуждающемуся, царь не станет печься о крови того человека!» Затем царь брал заявления от людей, складывал их около себя, просматривал по одному делу»[7].  
  Царь, как верховный судья, призывал народ на прием для совершения правосудия. В этот день, как писал Низамулмулк,  глашатаи царя призывали тех, кто имеет жалобу на открытое судебное разбирательство, которую проводил глава государства. При этом, каждый имел право заявить о своих нарушенных правах и требовать от царя справедливого решения. Все мероприятия данного дня и правила их организации и проведения, связанные с осуществлением правосудия главой государства были законодательно установлены, а нарушение указанного порядка по закону строго каралось. Этот обычай долго сохранялся у царей Аджама от Киянидов и до Сасанидов.
  Согласно замечанию Низамулмулка, если случалось, что было заявление, в котором подавалась жалоба на самого царя, то царь вставал, сходил с трона и, требуя правосудия, опускался на колени перед главным мубадом и говорил: «Прежде всех разреши дело этого человека со мной, не проявляя ни лицемерия, ни предпочтения»[8]. Таким образом, если при принятии жалоб и просмотра содержания иска истцов Верховный судья – царь – обнаруживал иск против него самого, то, по обычаю аджамских царей, он не вправе был рассматривать эти заявления и давал самоотвод. В указанном примере самоотвод царя означает реализацию принципов справедливости и объективности в судебном процессе.[9]
Факт отвода царей от трона при ответе истцам, его нахождение рядом с ответчиками свидетельствует о главенстве принципа равноправия сторон в судебных разбирательствах древних стран Аджама.
  Таким образом, зороастризм и древние обычаи царей предусматривали ответственность царей перед правосудием, и всякий имел право подать иск против царя. При этом, если на царя клеветали, то для защиты его чести и достоинства предусматривались суровые наказания по отношению к клеветникам и лжесвидетелям[10].
  Таким образом, зороастризм и древние обычаи аджамских царей предусматривали ответственность царей перед правосудием, и всякий имел право подать иск против царя. При этом, если на царя клеветали, то для защиты его чести и достоинства предусматривались суровые наказания по отношению к клеветникам и лжесвидетелям[11].
  После ответа истцам царь опять вступал в свою должность как верховный судья и с помощью мубада вершил правосудие.
 По мнению Ф.М. Абдулхонова, не только царь, но и местные правители, чиновники и вожди племен, каждый в зависимости от объема своих полномочий и прерогативы занимался судебной деятельностью, т.е. фактически наказывал виновных, удовлетворял иск и т.д. не только в дни Навруза, но и в другие дни года.[12]
  При Сасанидских царях, как пишет Беруни, данный порядок был намного изменен. При последних Сасанидах в первый день Навруза царь принимал народ для того, чтобы наградить заслуживших, а во второй, третий и последующие дни  поочередно принимал простонародье, воинов и своих приближенных[13]. Последний день Навруза царь праздновал вместе со своими приближенными и семьёй.[14] Вся эта церемония совершалась с целью подтверждения справедливого правления царя и того, что он защищает свой народ. Такое же обязательство ему предписывала Авеста[15].  
 Возрождая важнейшие элементы древнейшего праздника, памятника величия наших предков, царей и земледельцев, в дни Навруза следует возродить и элементы, связанные с осуществлением правосудия. Конечно, современная правовая и политическая наука ушла далеко вперед в деле установления компетенций государственной власти, формулируя принцип разделения властей, где каждая ветвь занимается исключительно своими непосредственными проблемами, а глава государства Республики Таджикистан не имеет судебные полномочия.
  Но, главное не это. Решение судебных споров, преступлений и правонарушений должны быть на плечах профессиональных судей.
 На повестку дня Навруза можно включить на наш взгляд, так как Навруз, прежде всего очищение от старого, негативного и начало всего нового, светлого, то можно было бы, все акты прощения преступников, и акты амнистии приурочить и провозгласить в первом дне праздника Навруз.
  Необходимо также обсуждение вопроса о процедуре награждения орденами и медалями в преддверии или в дни Навруза, которое остается незабываемым в течении всей жизни каждого человека. При этом, наверное, должно быть четкое разделение наград, какими орденами и медалями награждаются в Навруз, а какими в день независимости – еще одной важной дате в истории нации, а может быть и в другие праздники Республики Таджикистан. Разделение можно провести по отраслям или по другим критериям.
  Как известно, каждый год глава государства, проводя заседание по случаю годового отчета, выслушивает каждого министра, председателей комитетов, глав областей, городов и районов страны. Здесь же дается оценка деятельности каждому чиновнику государства.
  Эти и другие мероприятия придадут национальному и сегодня мировому  празднику Навруз -  то достойное место, которое он должен занимать в наших сердцах, в менталитете, в государственной и общественной жизни населения страны. Празднования Навруза укрепляют  его философские и правовые основы, становятся символом единения народа, торжества справедливости, правопорядка, декларируют здоровье тела и духа, самое главное вселяют оптимизм и веру в счастливое будущее нации.
 
Буризода Эмомали Бозор
 
 Зав.отделом истории государства и права
 Института философии, политологии и права
 им. А.Баховаддинова АН РТ , доктор юридических наук, профессор
 
Одиназода Рамазон Сафар,
 
Председатель профсоюза образования и науки
Республики Таджикистан, кандидат юридических наук, доцент
 
 
Литература:
 
  1. Ахмадов Р. Фолклори маросимҳои мавсимии тоҷикони Осиёи Марказӣ. Душанбе, 2007. Гургони А.Ф.Гоҳномаи рузи якум, фарвардин, Наврӯз. Теҳрон, 1355.
  2. Шаҳравандшиносӣ (Граждановедение). Коллектив авторов. Душанбе, 2011.
  3. Навруз - древний национальный праздник таджиков // Интернет ресурс. http://ru.wikipedia.org/wiki/Навруз
  4. Худододиени Ардашер. История древнего Ирана. Тегеран, 2002. (на перс. яз.).
  5. Мансури Ростин. Раванди додгустари ва додситони аз Ирони бостон то ба имруз // Пажухиш дар фарханги бостон ва шинохти Авесто. Париж, 1997. Ч.2.
  6. Низомулмулк. Сиесатнома. Душанбе, 1989.
  7. Низам ал-мульк. Книга о правлении вазира XI столетия Низам ал-мулька / Перевод, введение и примечания проф. Б.Н.Заходера. М.,Л., 1949.
  8. Абдулхонов Ф. История судопроизводства досоветского Таджикистана  (историко-правовое исследование). Душанбе, 2009.
  9. Беруни А. Осор ул-бокия. Душанбе,1990. С.237.
  10. Граждановедение. Душанбе, 2011. С.282.
  11. Авеста. Избранные гимны / Пер. с авестийского и коммент. проф. Стеблина - Каменского. Душанбе, 1990.
 
 
[1] Ахмадов Р. Фолклори маросимҳои мавсимии тоҷикони Осиёи Марказӣ. Душанбе, 2007. С.242-244; также: Гургони А.Ф.Гоҳномаи рузи якум, фарвардин, Навруз. Теҳрон, 1355.,
[2] Граждановедение. Коллектив авторов. Душанбе, 2011. С.282.
[3] Навруз - древний национальный праздник таджиков // Интернет ресурс. http://ru.wikipedia.org/wiki/Навруз
[4] Этих пять дней предки таджикского народа называли «шумурдик», вводили дополнительно после 30 дней последнего месяца и праздновали. Но, когда был установлен точный день нового года – Навруза, то есть день весеннего равноденствия – 22 марта, то оно стал шестым днем, который прибавляли к концу минувшего года и также праздновали. См.: Ахмадов Р. Фолклори маросимњои мавсимии тољикони Осиёи Марказї. Душанбе, 2007. С.245.
[5] Навруз - древний национальный праздник таджиков // Интернет ресурс. http://ru.wikipedia.org/wiki/Навруз
 
[6]Худододиени Ардашер. История древнего Ирана. Тегеран, 2002. С. 65 (на перс. яз.).
[7] Мансури  Ростин. Раванди додгустарӣ ва додситонӣ аз Ирони бостон то ба имрӯз // Пажуҳиш дар фарҳанги бостон ва шинохти Авесто. Париж, 1997. Ч.2.С.427
[8] Низомулмулк. Сиёсатнома. Душанбе, 1989. С.4; Также: Низам ал-мульк. Книга о правлении вазира XI столетия Низам ал-мулька / Перевод, введение и примечания проф. Б.Н.Заходера. М.,Л., 1949.
[9] Абдулхонов Ф. История судопроизводства  досоветского Таджикистана  (историко-правовое исследование). Душанбе, 2009. С.45.
[10] Низамалмулк. Указ раб.  С.45.
[11] Там же.
[12]Абдулхонов Ф.М. История судопроизводства  досоветского Таджикистана  (историко-правовое исследование). Душанбе, 2011. С.44.
[13] Беруни А. Осор ул-бокия. Душанбе,1990. С.237.
[14] Граждановедение. Душанбе, 2011. С.282.
[15]См.: Авеста. Избранные гимны / Пер. с авестийского и коммент. проф. Стеблина - Каменского. Душанбе, 1990. С.39.
 

Матни шарҳи шумо…

Манбаъҳои муфид

      
http://www.zoofirma.ru/