Лого
 

Шӯрои диссертатсионии 6D.КОА-018

Андешаи муҳаққиқон

Бесплатные шаблоны Joomla

Ибн Сина об образовании минералов и метеорологических явлений

к.ф.н., ведущий научный сотрудник Центра авиценоведения

ИФСП им. А. Баховаддинова АН РТ И.Саидов

 

Абу Али  ибн Сина как философ и ученый энциклопедист написал сочинения во всех сферах науки своего времени, в частности в областях геологии, минералогии, метеорологии и географии. Сочинение, посвященное  упомянутым наукам, называется «Ал-маодин ва-л-осору-л-улвия» («Минералы и метеорологические явления»). Оно написано на арабском языке и состоит из 79 страниц. Упомянутое сочинение включено в разделе физики «Исцеления». Эту сочинению подготовил к печати арабский современный исследователь доктор Ибрагим Мадкур на основании пяти рукописей и издал в Каире в 1964 году, в дальнейшем оно было переиздано неоднократно.  

Следует отметить, что это сочинение впервые под называнием «Об образовании гор и минералов» (Фрагменты из «Книги исцеления») было переведено и издано со стороны Григоряна С.Н. и Сагадеева А.В. в объеме 11 страниц.[1]

Книга «Минералы и метеорологические явления» впервые в полном объеме на русском и таджикском языках переведена автором данной статьи. Она включена в восьмые тома «Сочинения» Абу Али ибн Сина, которые  выйдут в свет в упомянутые языка в ближайшем году.

Это сочинение состоит из двух статей, и каждая статья включает в себя шести глав. В этом сочинение речь идет о причинах возникновения неодушевленных творений, метеорологических явлений и тому подобного.

Первая статья о том, что возникает на земле. В связи с ограничением объема данной статьи мы только вкратце рассмотрим, какая глава посвящена какому вопросу.

Первая глава первой статьи посвящена образованию гор, камней, больших или многочисленных камней, а также возникновению того, что имеет высоту и величия.

По мнению Ибн Сины,  камни  большей частью образуются двумя способами: во-первых, - путем затвердевания, во-вторых, путем застывания. Он пишет: «Действительно, многие камни образуются из субстанции, в которой преобладает землистость, а многие из них образуются из субстанции, в которой  преобладает водность. Множество из глины высыхают и сначала превращаются в нечто среднее между камнем и глиной и оно есть рыхлый камень, а затем превращается в камень. Наилучшей глины для этого является та, которая есть вязкой. Если не является вязкой глиной, то она большей частью крошиться,  до того как закаменеет».[2] Мыслитель отмечает, что из текучей воды камни иногда образуются двумя способами: во-первых,  вода застывает, когда капает и когда течет по-своему русла. Во-вторых, во время ее протекания из нее нечто оседает на поверхности ее русла и окаменевает.

 Возможно, некоторые виды камня образуются из огня, когда он потухнет. Часто в грозы возникают железные и каменные тела, и по какой-то причины они возникают в огненной субстанции, если она потухнет, то становится сухой и холодной.

Что касается образования крупных камней, то это происходит либо сразу - по причине сильной жары, которая расплавляет множества липкой глины, либо - мало-помалу день за днем.

Что касается образования возвышенности, - пишет Ибн Сина, - то возможно для нее причина бывает сущностьно, и возможно - акцидентально. Что касается сущностной причины, то происходит во время множества сильных землетрясений, ветер, вызывающий землетрясение, поднимает часть земли, и сразу возникает холм из холмов. Что касается акцидентальной причины, то в некоторых участках земли без охвата некоторых других возникает впадина. Ибо ветры являются разрушителями и воды землекопами, и они двигаясь над частью земли, не трогая другой части, раскапывают та местность, над которой двигаются, и остается возвышенностью та местность, над которой ветер и вода не двигаются. Потом потоки продолжают спускаться в первую впадину до тех пор, пока не уходят вглубь и не появляется глубокая долина. Остаётся возвышенной та местность, которая находится в стороне от потока. Это есть изученное мнение о состоянии образования гор и то, что имеется между ними из впадин и долин».[3]

По мнению мыслителя, возможно, что суша обнажилась из моря, и ее глина затвердевая становилось слоем. Некоторые горы представляется взору, будто они уложены слой за слоем. Похоже, что их глина в свое время таким образом располагалась слой за слоем. Сначала скопился один слой, затем после него в другой промежуток времени образовалось другой слой и скопилось. Действительно, над каждым слоем отлагалось какое-нибудь тело, чуждое его субстанции, и становилось разъединяющим слоем между ним и следующим слоем. Стало быть, горы образуются таким образом.

Вторая глава называется о пользы гор и об образовании облака и роса. Ибн Сина подчеркивает, что пользы гор много, в частности это связано с образованием облака, пересохшими руслами, возникающими из источников и с минеральными субстанциями.          Что касается облака, то они образуются из влажных паров, если поднимаются посредством повышения температуры и достигают холодный слой атмосферы. Источники, основы которых есть поднимающиеся пары, также поднимаются вверх из-за повышения задерживаемых температуры в земле от влияния солнца и звезды. Минеральные субстанции также образуются из задерживаемых в земле паров. Пар постепенно уплотняется и превращается в воду и становится источниками. Большинство источников текут из гор и их окрестностей, а наименьшие из них – из степ. Те самые малые источники также находятся только там, где земля является твердой или рядом с твердой землей.

Третья глава об источниках воды. В этой главе мыслитель отмечает, что воды появляются из земли. Он говорит о водах протекающих и стоячих источников, колодцев, каналов, и просачивающих водах. «Протекающий источник, - пишет Ибн Сина, -  есть наилучший, потому что это движение сделает воду мягкой и приятной…Что касается просачивающей воды, то она является наихудшей из воды».[4]

Четвертая глава о землетрясениях. Здесь мыслитель в определении землетрясения пишет: «Что касается землетрясения, то оно есть движение, которое возникает относительно часть земли по причине того, что находится под ней. Без сомнения, та причина возникает в ней, чтобы двигалась, затем она приведет в движении того, что находится над ней».[5] По мнению Ибн Сины,  тело, которое может двигаться под землей и двигает землю, либо оно есть дымчатое паровое сильно поднимающее тело, как ветер…, либо оно - водное текучее тело, либо - воздушное тело, либо - огненное тело, либо - земное тело. Огненное тело не возникает под землей, и оно есть чистый огонь, скорее оно неизбежно является в форме воспламеняющего ветра.

Ветреное тело бывает огненным или не огненным. Необходимо, чтобы ветреное тело возникло под землей и в большей части стало причиной колебания земли. Воздушного тело также возникает в форме ветреное, паровое и дымчатое тела. Вообще, по Ибн Сине, причиной землетрясения являются: движение подземных вод; обрушивание, происходящее из-за разрушения основы глубокого рва и пещеры, которые падают вниз и трясут воздух и землю, связанную с ними; если проваливается некоторые основы дна земли; ветреный пар или сильный огненный пар двигается и двигает землю и это есть наибольшая причина; вершины гор или большие части из них падают сильным падением и земля трясется.

Мыслитель поддерживая мнение Демокрита о землетрясении, которое возникает от быстрого  сильного движения ветра или воды, которые текут внезапно, опровергает мнение Анаксагора, который причиной землетрясения считает воздух, охватывающий землю. Иногда землетрясение происходит по причине задерживающие под землей ветры.

Часто землетрясение происходит в страны, недр земли которых является разреженной, а ее поверхность – уплотненной, или ее поверхность залита текучей воды, или залита большей водой плотно, и ветер не сможет через нее пробивать. Если землетрясение происходит летом, то указывает на то, что год является сухим и поверхность земли покрыта сухостью. Поры поверхности земли закрываются, и ветры в ней застирываются и не выходят наружу, даже в ней собирается множество материи, которые способствуют возникновению землетрясения.

По мнению Ибн Сины, в большинство время землетрясение бывает весной и осенью. Затмения солнца, возможно, являются причиной землетрясения сразу  из-за потери температуры, образуемой из луча. Землетрясение бывает дрожащим и вместе с ним думаешь, что земля выбрасывается вверх. Из них то, что бывает поперечным дрожащим конвульсивным. Из них бывает то, что наклонено к двум полюсам, и оно называется «Каткат» - «Быстрый». То, что из них является с уходом в ширину, также уходит и в высоту, оно называется «Суламия» - «Ступенчатый». Если отсутствуют препятствия, то все их движения являются дрожащими. Иногда звук в землетрясениях слышится раньше землетрясения.  Это, потому что колебание воздуха быстрее и раньше, чем колебания плотной земли. Из пользы землетрясения: открываются полости земли для источников, и Всевышний Аллах, извещая развращенные сердца людей, устрашить их. 

Пятая глава называется об образовании минералов. Мыслитель частей минеральных тел считает четыре: камни, плавкие тела, серные тела и соли. Вообще, Ибн Сина сообщает об образовании 16 минералов, в частности квасцы, купорос, нашатырь, кальканд [зеленый купорос], сера, мышьяк, ртуть, каменные тела [минеральные горные субстанции], калькатар [желтый купорос], свинец, медь, серебро, золото и железо.

По мнению мыслителя, некоторые минеральные тела имеют слабую субстанцию, слабый состав и слабый смесь, а некоторые из них обладают прочной субстанцией. Из последних некоторые бывают ковкими, а некоторые другие нековкими. Из минеральных тел те, которые  имеют слабую субстанцию, из них есть то, что является сольным, которого влага растворяет легко, как, например, квасцы, купорос, нашатырь и кальканд. Он пишет: «Из них есть то, что является масляным, который не растворяется посредством одной влаги легко, как, например,  сера и мышьяк. Что касается ртути, то она есть из числа второй части [минеральных тел], поскольку она есть ковким элементом или подобна ковким элементам. Все ковкие тела хотя и посредством уловки, но расплавляются».[6] Что касается квасцов и нашатыря, то они являются из рода солей, хотя огнистость нашатыря преобладает над его землистостью,  поэтому он и поддается польной возгонке.

Что касается серных тел, то их водность сильно бродилась из-за землистости и воздушности посредством брожающей температуры, даже она становилась маслянистой, затем посредством холода затверделась. Что касается купоросов, то они образовались из соляности, сернистости и камня. То, что использует силу железа, становится красным и желтым, как калькатар, и то, что использует  силу меди, становится зеленым.

Что касается ртути, то, будто, она есть вода, смещенная с очень нежной землистости и сернистости и образует прочную смесь. Что касается свинца, когда он плавится, то эта ртуть, потому что он расплавляется до того как нагревается. Если ртуть является чистой и то, что смещается с ней и делает ее твердой, является сила белой несгораемой и чистой серы, то из нее получается серебро. Если сера при своей чистоте является еще лучше и белее чем серебро, и также в ней красящая огненная несгораемая нежная сила является лучше, то из ее затвердевания получается золото.

«Если ртуть, - пишет Ибн Сина, -  имеет хорошую субстанцию, однако сера, которая затвердевает ее, является не чистой, а в ней имеет место сгораемая сила, то из нее, например, получается медь. Если ртуть является плохой, загрязненной, разреженной и землистой и если ее сера также является нечистой, то из нее получается железо».[7]

Шестая глава называется о состоянии обитаемые места и нравов стран. По мыслителю, необходимо, чтобы в силу природы воды и земли,  земля образовалась внутри воды, и вода охватывала ее со всех сторон. Следует необходимость, чтобы на поверхности земного шара из низменности и возвышенности образовались рельеф местности.

«В возникновении земли, - пишет Ибн Сина, - помогают и другие причины. Так как возникновение глины между водой и землёй является неизбежным и влияние силы солнца и звезды на глину и ее превращения в камень является необходимым, если она обнажается».[8] По мнению мыслителя, астрономы четвертую часть земли считали сушей. Так как вода согласно большинству предположения, несомненно, является больше земли в несколько раз. Однако состояние нахождения солнца в южный регион является ближе к земле, и необходимость сильного нагревания является по той причине. Стало быть, возможно, строение там предпочтительнее, чем возможность строения в Северном Полюсе.

Участки земли Экватора являются наиболее пригодные места для проживания. Страны, которые находятся ближе к коридору солнца, конечно не должны являться холоднее, чем страны, отдаленные от него, и возможно такие страны являются много. Солнце постепенно приближается к этим странам и тепло прогрессируется. Если солнце находиться в зените и переходит его, то зенит возвращается из поблизости. День также становится длинным и ночь коротким, и устойчивость солнца над странами с нагреванием продолжается.

Что касается Экватора, то действительно, солнце достигает зенита сразу. Удаление от зенита каждый час увеличивается до тех пор, пока не удаляется вся склонения без остановки и упорства. День становится равным ночью в длине и короткости.

Ибн Сина отмечает, что если там действует постоянная жара, и тела, в зависимости от своего темперамента, развиваются, то не претерпеваются от жары сильно. Это наблюдается в состоянии тела тюрков, ибо они сильно не претерпеваются от холода своих стран, и эфиопы сильно не претерпеваются от жары своей страны. Возможно, бедуин жалуется на холод в Хорасане, а хорасанец в одно тоже время жалуется на жару. Потому что арабскую темперамент составляет горячий темперамент, а темперамент тюрка - холодный темперамент.

Однако тепло и холод стран также возможно отличается по другой причине.  Причина заключается в том, что страны, находящиеся на возвышенности, являются холоднее, чем страны, находящиеся на низменности, между которыми и странами Юга имеются горы. Северный регион, очевидно, лишены горы. Северные страны по двум причинам являются холоднее, чем страны, в которых имеются горы: одна из двух причин эта то, что солнце не греет одинаково, тепло, которое идет от солнца не отражается в его противоположности, и не отражается в сторону его противоречия. Вторая причина является со стороны ветра. Ибо северный ветер охлаждает, а южный ветер нагревает.

Различи страны заключается в том, что они являются восточными и западными. Он пишет: «Если Восток является теплее, чем Запад, то следует, чтобы причина в нем являлась море, которое  находится за ним, и море, которое - на Юге от него. Ибо солнце свое тепло и луч направляет на него и поднимается множество пар… Морские страны нагреваются в  соседстве с морем, если их море испаряется много. Если не имела место эта причина, то прибрежные страны по причине холодности воды, становились бы холодными».[9]

Вторая статья также состоит из шести глав. Она охватывает  явления и всё существующие, которые не имеют душу из того, что является над землей.

Первая статья называется об облаках и то, что выпадает из них и то, что уподобляется ему. Мыслитель в данной главе дает сведение об образовании облака, черные и белые облака, влажности, пара дыма, тумана, дождя, селевых дождей, снега, расы, града и лёд.  

Он пишет: «Действительно, облако есть плотная паровая субстанция, крутящая в воздухе… воздух на высоте холодных гор охлаждается и еще прозрачным сразу сгущается и сразу становится облако, затем становится снег»».[10] Однако пар поднимается и сгущая, становится дождевое облако. Продолжительный дождь и ливень образуются из черных туч. Раса не образуется из облака, а из ежедневно медленно поднимающиеся паров, обладающие незначительные вещества,  если  она замерзает от холода, то становится лед. Облако как начинает сгущаться, в нем собираются капли и замерзает, затем падают в застывшей форме и тот является снег. Что касается той тучи, если после того, как превращается в воду и становится большой каплей, замерзает, то она является град. В большей части град происходит весной и осени. Что касается тумана, то он есть из субстанции тучи, однако у него нет состав тучи. 

По мнению Ибн Сины, северный ветер является снежный, а южный – дождливый, и северный – морозный, а южный – моросящий. Вообще, все метеорологические явления подчиняются образованию пара и дыма. Пар есть горячий и влажный, а дым - горячий и сухой.  Стало быть, пар, - пишет мыслитель, -  является материей облака, дождя, снега, расы, и льда [мороза]. В нем наблюдается ореол,  радуга, солнышки и болиды. Дым является материей ветра, молнии, метеоров, падающих звезд, кометы и страшных признаков».[11]

Во второй главе речь идет о посылках, которые подготавливают почву для обучения действующей причины для ореола, радуги и все то, что уподобляются им обеим.

Ибн Сина эти явления, считая видениями [образами], в связи с познаниями их посредством зрения приводит мнения трех школы или направления: 1 – мнение сторонников луча (согласно мнению этого направления из зрения выходит луч и постигает образ видимой вещи в зеркале); 2- мнение натуралистов (их мнения заключается в том, что никогда из зрения не выходят лучи, скорее это есть из особенности видимого образа, если глаза его принимает, то между глазом и видимым образом существует прозрачность, видимый образ переходит актуально и его образ в глаза уподобляется). Эта школа о приведение образов к глазу является противоположной первой школы; 3 – третья школа, это мнение тот, который говорит:  действительно, образ видимой вещи представляется подобно тому, как оно является в зеркале. Если зеркало видится посредством параллельности, то также видится запечатленный образ в нем.

Ибн Сина пишет: «Эта школа, у которой нет истины, скорее два образа,  действительно, объединяются в глаза, и один из двух образов каким-то образом является причиной для доставки другого образа к глазу. Если два образа видятся вместе, то думается, что один из двух образов является в другом образе… Поэтому Первый Учитель на этой теме в своей книге не проявлял интерес, скорее использовал отражение глаза, так как тот мнение является более известным и более познаваемым».[12]

Третья глава посвящена вопросам образования ореола, радуги, солнышек и метеоров. Ибн Сина в определении ореола пишет: «Что касается ореола, то он есть полный или неполный белый круг, который наблюдается вокруг луны и другие [небесные тела]».[13] В действительности ореол есть воображение и поэтому отличается его вид. Действительно, ореол представляется от света Луны или света другого светила из-за сияния облака посредством него путем совершения, а не путем видоизменения. Если ореол со всех сторон рассеяно разрывается на куски, то указывает на ясную погоду. Если ореол систематизируется, даже если облако уплотняется, то ореол прекращается и указывает на дождь. Потому что эти влажные водянистые незначительные частицы увеличиваются. Если ореол разрывается на куски с одной стороны, то указывает на ветер, который дует с той стороны. Ореол вокруг солнца бывает редко, потому что солнца в большинстве случаев рассеивает тонкое облако,  которое из-за тонкости достигает такой степени, что не закрывает солнце.

Радуга не превосходит половину круга. Солнечный ореол в большинство время наблюдается, если солнце приближается к середине неба, а радуга наблюдается только тогда, когда солнце приближается к горизонту. Ибн Сина пишет: «… радуга не происходит во все времена летного дня, а происходит зимой. Что касается цветов, то в действительности их состояния для меня не известна, и не узнал их причины, и не удовлетворился тем, что говорят, ибо все они ложь и бессмыслица… То, что для меня является верным, это то, что зеркало этого знака не есть темное облако, которое не обнаруживается, скорее оно есть влажный воздух, в котором имеются множество разбрызганные прозрачные водяные частицы, но оно нуждается, чтобы за ним находился наподобие этого облака или гора, или другой занавес из его самого или нечто другого».[14] Мыслитель подчеркивает, что наши сторонники из перипатетиков о состоянии этих цветов не говорили, и я понял этих разделов посредством одной вещи. Этой радуги в большинстве случаев следует цвет из земли и с неба, и они оба усиливаются в середине. «То, что думаю,- пишет он, - о состояние этой радуги, я еще не уверен в нем, хотя и написал его в этой своей книги. Однако, одним словом, я знаю, что оно ест воображение, и действительно, не возможно, чтобы имело место больше две радуги,..». [15]  

Что касается солнышек, то действительно они есть воображения наподобие солнца от сильно связанных и гладких зеркал, которые находятся на стороне солнца, и приводят его форму и цвета, или принимают яркий свет в себя и светят другим своим светом, а также их отражают. Солнышки указывают на дождь, потому что они указывают на изобилие влажных паров.

Что касается метеоров, то действительно, они также есть воображения в цвете радуги, однако они видятся самостоятельными. Потому что они бывают на правой или левой стороны солнца, а не под ним и ни перед ним.

Четвертая глава посвящена образованию обычных, ураганных, облачных, дождевых, северных, южных, восточных и западных ветров.

По Ибн Сины, ветер и тому подобное рождается из сухого пара, который есть дым. Он пишет: «Ветер из того дыма рождается двумя путями: первый из них происходит больше, а второй меньше. Что касается того, что является больше, то если много дыма поднимаются вверх, затем происходит с ними так, что они тяжелеют и опускаются вниз из-за холода, воздействующего над ними, или из-за того, что движение верхнего воздуха задерживает их от действия, иногда подчиняясь движению того воздуха возвращаются в одном направлении, а иногда в другом направлении».[16]  В большинстве случаев раньше этих видов ветров двигаются облака, затем дуют ветры. Пары и дыми случается, что они после своего подъема спускаются с дальней атмосферы, но погода является умеренной и сообщается о сильных ветрах.

По мыслителю, также из ветров есть те, которое рождаются до завершения подъемного движения дымов к препятствию, и до их завершения к месту охлаждения. Из того, что указывает на то, что материя ветра отличается от материи дождя, это влажный пар. Год, в котором увеличивается дождь, из-за влажного пара убавляется ветер. Год, в котором увеличивается ветер, является годом засухи и незначительности дождя. Ветер также часто указывает на возникновения дождя и это из-за того, что он собирает облака. Также ветер в большинстве случаев распускает облака и своей температурой умеряет его, или своим движением рассеивает его.   Ветры, возникшие для облака, называются облачными ветрами. Большинство ураганы рождаются из влажных тяжелых облачных ветров, которые поднимаются вверх и сталкиваются с облаками и раскрашивают их и распоряжаются им, и возвращаются путем опускания. Возможно, ураган бывает из ветреной материи, который обнажает землю, затем успокаивается. Возможно, ураган также происходит из-за столкновения двух сильных или несильных ветров. Бывают пылающие ветры, которые образуют молнию, и наихудшее из них есть молниеносный ураган.

Ибн Сина подчеркивает, что определенные места для ветров являются двенадцать, потому что горизонт определяется двенадцатью границами: три восточный, три западный, три северные точки и три южные точки. Ветры, которые дуют из района Севера, являются самыми холодными, и они своими проходами по теплым странам нагреваются. Южные ветры являются самыми теплыми ветрами, потому что они переходят сжигающие теплые страны или начинаются из этих мест.

Ибн Сина отмечает, что к нам дуют восточные ветры и мы не находимся на стороне моря, они, проходя через суш, нагреваются посредством солнца. Что касается западных ветров, то они, пройдя через моря, приходят к нам, Восток теплее, чем Запад, потому что Восток больше сухой и пустынный.  По мыслителю, наилучшие времена для урагана является осень, потому что порядок в нем меньше. Ветры, которые дуют вместе с движением солнца, называются «ал-Хавлия» (Годовой), потому что дует больше днем по причине солнца.

В пятой главе речь идет о громе, молнии, падающих звезд, вращающих метеоритов и кометах. «Если ветер, - пишет мыслитель, - в разреженный нежный воздух сильно дует, то из этого ветра слышится громкий звук, а как в плотном воздухе? Стало быть, необходимо, чтобы от него слышался звук грома. Потому что этот разреженный дым готов для воспламенения. Действительно, он воспламеняется по незначительной причины поджигающего…».[17] Не удивительно, что трение, колебание и сжатие превращает этот дым в высокую температуру, следовательно, по этим причинам он воспламеняется как огонь и превращается в молнию. Молния происходит только из ветра, который в тучах создает волнение, затем воспламеняя, освобождается. Однако молния наблюдается, а гром слышится, но не наблюдается, и если возникновение их обеих является вместе, то молния наблюдается в мгновение и слышимость грома задерживается.  Стало быть, причина молнии и грома в большинство случаях это ветровое движение, которое создает звук и воспламеняется пламенем. Возможно молния также является причиной грома. Ибо воспламленный ветер потухнет в облаке, из-за его потухания слышится звук. Ибн Сина мнение того, который говорит, что возникновение громов это по причине столкновения тучи, считает далеко от истины. Он подчеркивает, что на Севере из-за его холода и его задержания из-за тепла, в облаках происходит много грома и молнии.

Что касается удара грома, то он есть воспламеняющий облачный ветер, его разреженность не есть как разреженность молнии, ради которого луч молнии не сохранится значительное время. Доказательство тому, что удар грома образуется из дыма, если что-то из них является разреженным дымовым.   

Из их числа есть метеориты, их материя также есть быстро растворяющий разреженный дымовой пар. Этот дым если доходит до сжигаемой атмосферы, воспламеняется, как воспламеняется, растворяется и наблюдается будто звезда выбрасывается. Стало быть, его движения из того холода вниз из-за его тяжести, возникшей от холода, и от движения воспламеняется. Часто метеорит падает и в нем наблюдается пепел.

По мнению Ибн Сины, невозможно, чтобы метеориты, звезды, кометы и им подобные быстро угасли. Сгорание и воспламенение их сохранится долгое время либо в форме расплавления,  либо хвоста, их большинства являются северными и возможно - южными. Эти явления указывают на ветры, незначительности дождя, разрушения атмосферы, ее сухости, потепления и на сухие горячие смертельные болезни.  

Шестая глава посвящена великим событиям, которые происходят в мире. Ибн Сина в этой главе говорит о водяных, огненных,  земляных и  воздушных, то есть ветряных потопах. «Действительно, причина в возникновении  потопов, - пишет мыслитель, -   это объединение звезды в одном составе, который станет причиной победы одного из элементов в земном шаре. Действительно, земные причины  и элементарные способности им помогают. Водяные потопы действительно происходят из перехода паров на большой участок земли одновременно, и они происходят  из-за большие ветряные причины, или причины вызывают сильные приливы.  Из постоянных дождей, из-за чрезмерного превращения пара в водный элемент в воздухе, происходит водный потоп. Огненные потопы происходят от воспламенения сильных ветров, и эти потопы быстро распространяются. Земляные потопы происходят из-за чрезмерного протекания песка на возделанные земли…Воздушные потопы происходят из сильных ветряных движений и являются очень разрушительными».[18]

Литература:

  1. Ибн Сино. Аш-шифо. Табииёт. Ал-маодин ва осору-л-улвия. –

ал-Қоҳира, 1980

  1. Григорян С.Н., Сагадееев А.В. Избранные произведения

мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IХ-ХIVвв. – Москва, 1961

 

 

[1] Григорян С.Н., Сагадеев А.В. Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IХ-ХIVвв. –Москва, 1961. – Стр. 276-286

[2] Ибн Сино. Аш-шифо. Табииёт. Ал-маодин ва осору-л-улвия. – Ќоњира, 1980. - Сањ. 3

[3] Там же. – Стр. 6-7

[4] Там же. – Стр.  13-14

[5] Там же. – Стр.  15

[6] Там же. – Стр. 20

[7] Там же. – Стр. 22

[8] Там же. – Стр. 25

[9] Там же. – Стр. 31

[10] Там же. – Стр.35

[11]Там же. – Стр. 39

[12] Там же. – Стр. 42

[13] Там же. – Стр. 47

[14] Там же. – Стр. 50, 52

[15] Там же. – Стр. 55

[16] Там же. – Стр. 58

[17] Там же. – Стр. 68

[18] Там же. – Стр. 75